“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”出自东晋诗人陶渊明的《归去来兮辞》，意为“既然让心灵被身体的欲望所驱使，又为何独自惆怅悲伤？”。这句诗的上句是“归去来兮，田园将芜胡不归？”，下句为“悟已往之不谏，知来者之可追”。诗人以尖锐的自我诘问，揭开了对仕宦生涯的深刻反思：为了生存需求（形）而违背内心本真（心），这种精神与肉体的分裂正是痛苦的根源。
陶渊明（365—427），名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋末至南朝宋初文学家，中国第一位田园诗人，被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”。他出身没落仕宦家庭，曾祖陶侃是东晋名将，但到他这一辈家境已衰落。青年时怀抱“猛志逸四海”的壮志，29岁起历任江州祭酒、镇军参军等职，却因官场腐败、门阀倾轧而屡屡失望。41岁任彭泽县令时，因不愿“为五斗米折腰”迎接督邮，任职仅80余日便挂冠而去，写下《归去来兮辞》作为与官场的决裂宣言。
全诗以“归”为主线，展现了从觉醒到践行的心路历程。开篇“田园将芜胡不归”以田园荒芜比喻精神家园的迷失，紧接着“心为形役”的叩问，直指士人在生存与尊严间的永恒困境。中间两段通过“舟遥遥以轻飏”的归途之乐、“稚子候门”的家庭温馨、“松菊犹存”的象征意义，构建出田园生活的诗意图景，其中“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”以自然意象隐喻归隐的必然。结尾“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”则将个体选择升华为对生命本质的领悟——在“木欣欣以向荣”的自然节律中，找到超越世俗价值的安顿。
这首辞赋开创了中国文学史上“回归内心”的母题。不同于屈原“虽九死其犹未悔”的抗争，陶渊明选择以“退”的方式坚守人格完整，其“不为五斗米折腰”的气节，成为后世文人精神风骨的标尺。当我们在现代社会的“形役”中感到疲惫时，这句千年前的诘问依然振聋发聩：究竟是我们在掌控生活，还是被生活掌控？或许，陶渊明在东篱下采菊时的那份“悠然”，正是对这个问题最诗意的回答。