“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”出自《礼记·中庸》，是儒家经典《四书》之一的核心开篇语句，并非独立的诗作。以下为您解析：
“天命之谓性”：天所赋予人的本质叫作“性”。这里的“天”指自然法则或宇宙本源，“性”是人天然具备的本性、禀赋。
“率性之谓道”：遵循本性自然发展的规律叫作“道”。“率性”非放任欲望，而是依循本性中合乎天理的部分，实现人与天地万物的和谐。
“修道之谓教”：通过修行、修正使自身行为合于“道”的过程叫作“教”。强调后天的学习、教化与自我修养，以达至道德完善。
这三句话构建了儒家“性-道-教”的哲学框架：
人性本源：人性根源于天，具有内在的善与合理性。
实践路径：人应循本性而活，找到与天地相通的“中庸之道”。
教化意义：教育与社会规范旨在引导人们修养自身，回归并持守大道。
整体体现了儒家“天人合一”的思想，主张通过内在发掘与外在教化，实现个人与社会的和谐。
上句：此三句为《中庸》首章开头，前无他句，直接开宗明义。
下句：接续“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻……”强调“道”的普遍性，并引申出“慎独”与“中和”的修养理念。
《中庸》传统上被认为是孔子之孙子思（孔伋） 所作，后经秦代儒者整理编纂。子思上承孔子“仁”学，下启孟子“性善”论，是先秦儒家思孟学派的关键人物。《中庸》在宋代被朱熹列为“四书”之一，成为儒家心性哲学与修养理论的基石。
此三句以递进结构，从天命人性出发，贯通个人修养与社会教化，奠定了儒家伦理哲学的核心：人性本于天、循性为道、修道教化，追求天、人、社会三者的统一。这一思想深刻影响了后世东亚文化对人性、道德与教育的理解。