您好，您提供的这句话非常精妙，它并非出自一首完整的“诗”，而是来自唐代史学家、政治家吴兢所著的重要史书《贞观政要》。这句话是唐太宗李世民在与名臣魏征讨论君臣关系时，魏征所作的精辟比喻。

诗句原文与上下文

在《贞观政要·论君臣鉴戒》中记载：

（太宗）又曰：“朕拔卿于仇虏之中，任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良冶锻而为器，便为人所宝。朕方自比于金，以卿为良匠。”

徵曰： “陛下之恩，臣无以为报。但陛下导臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也？”

太宗曰： “卿言甚是。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。乃是极难。”

因赐绢三百匹。他日，徵又上疏曰：

“……臣闻君子所保，惟在于诚信。……夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣！昔齐桓公问于管仲曰：‘吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？’管仲曰：‘此极非其善者，然亦无害于霸也。’桓公曰：‘如何而害霸乎？’管仲曰：‘不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。’

“昔《礼记》云：‘鲁人有独处室者，邻之釐妇亦独处一室。夜，暴风雨至，釐妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳。釐妇自牖与之言：“子何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳也。”妇人曰：“子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者。期于至善，而不袭其为。可谓智乎！”’

“ 臣观自古人君，在忧危之间，则任贤受谏；及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正为此也。 ”

“ ……夫中智之人，岂无小慧？然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为祸患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，虽竭精神，劳思虑，其不得亦已明矣。 ”

“ 夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信，则无以使下；下不信，则无以事上，信之为道大矣！ ”

“故 以石投水，千载一合；以水投石，无时不有。 ”

诗句解析

这句话是一个鲜明的对比比喻：

“以石投水，千载一合”：把石头扔进水里，石头会立刻沉没，被水完全接纳，两者融合无间。这里比喻君主（水）如果能够虚心纳谏、信任臣下，那么贤能之臣（石）的忠言和才能就能被完全接受，君臣之间达到高度和谐、默契的境界。但这种完美结合的状态，就像石头偶然完美契合水一样，千年难遇，极其珍贵和难得。

“以水投石，无时不有”：把水泼向石头，水会全部溅开流走，石头则纹丝不动。这里比喻君主（石）如果固执己见、拒谏饰非，那么臣下（水）的忠言就完全不被接受，双方无法沟通。这种情况在历史上和现实中，随时随地都在发生，非常普遍。

全段表达的核心思想

魏征通过这个比喻，向唐太宗深入阐述了君臣之间“信任”的极端重要性。他强调：

理想的君臣关系：君主应像水一样，具备包容、接纳的胸怀（“尽礼”），臣子则应像石头一样，具备坚定、忠诚的品格（“竭忠”）。只有这样，才能实现“内外无私，上下相信”的政治理想。

纳谏是信任的体现：君主虚心纳谏、从善如流，是对臣子最大的信任和激励。反之，如果君主阻塞言路，臣子就会因恐惧而不敢直言，最终导致国家衰亡。

告诫与期望：魏征引用此句，既是对历史上普遍存在的“拒谏”现象（以水投石）的批判，也是对唐太宗能够成为千年一遇的明君（以石投水）的深切期望和鼓励。他提醒太宗，在天下安定后更要“居安思危”，保持创业初期那种虚心求谏的态度。

诗人简介

作者：吴兢（670—749），唐代著名史学家。他担任史官多年，以秉笔直书、叙事简练著称。《贞观政要》是他编纂的一部政论性史书，分类记载了唐太宗与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣关于治国之道的问答、奏疏和讨论，是研究初唐政治和贞观之治的重要文献。

说话人：这句话的直接发言者是魏征，他是唐初杰出的政治家，以直言敢谏闻名，是“贞观之治”的重要奠基者之一。他的言论被吴兢记录在《贞观政要》中。

总结来说，“以石投水，千载一合；以水投石，无时不有”是一个关于君臣关系的经典政治比喻。它生动地说明了君主虚心纳谏、信任臣下是达成良好政治局面的关键，但这种理想状态极其罕见；而君主刚愎自用、拒斥忠言则是普遍存在的历史教训。这句话集中体现了魏征的治国理念和谏臣风骨，也成为后世衡量政治清明与否的著名标尺。