您好，您所引用的这段文字并非诗句，而是出自北宋文豪欧阳修的著名政论散文 《朋党论》。

一、原文上下句

您引用的片段在原文中的上下文如下：

“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。……

后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。

更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

（您引用的段落紧随其后）
夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。”

二、所引片段的解析意思

“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。”

这句话的意思是：
尧、舜、禹、商汤、周文王、武王、成王、康王这些上古圣君的时代，（他们）爱护百姓是多么的深切，为百姓忧虑是多么的急迫，并且用对待君子和长者的仁厚之道来治理天下。

尧、舜……成、康：列举了儒家推崇的古代圣明君王，是“太平盛世”的象征。

爱民之深，忧民之切：直接点明这些君主的核心执政理念——深切的仁政与民本思想。

待天下以君子长者之道：指出其治理方式不是用权术和刑罚，而是用道德、礼义和诚信来感化和引导百姓，如同对待君子和长者一样尊重、宽厚。

三、全篇（《朋党论》）表达的核心思想

欧阳修写这篇文章的背景是，宋仁宗时期，朝中保守派指责范仲淹、欧阳修等改革派结为“朋党”，祸乱朝纲。欧阳修因此写下这篇千古名文进行驳斥。

全文的核心论点是：

朋党有君子小人之分：君子因志同道合、共守道义而结为“真朋”；小人因利益勾结、见利则争而结为“伪朋”。

治国关键在于人君辨别君子之朋与小人之朋：君王应退小人之伪朋，用君子之真朋。

引用历史证明：您所引用的这一段，正是欧阳修列举的正面论据。他指出，那些被后世称颂的圣君时代，正是因为君主本身怀有深切的爱民之心，并以此心任用了一大批志同道合的君子能臣（即“君子之朋”），从而达到了天下大治。这与后面列举的因禁绝、诛戮君子之朋而亡国的反面例子（如汉献帝、唐昭宗）形成鲜明对比。

最终的劝谏：欧阳修希望宋仁宗能以史为鉴，不要被“朋党”的恶名所迷惑，而要辨识并任用范仲淹等君子结成的“同道”之朋，这样才能实现国家的兴盛。

四、诗人简介

欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人。他是北宋著名的文学家、史学家、政治家，“唐宋八大家”之一，北宋诗文革新运动的领袖。其散文说理畅达，委婉含蓄；诗风流畅自然；词风深婉清丽。官至翰林学士、枢密副使、参知政事。主持编纂了《新唐书》，并独撰《新五代史》。

总结来说：
您引用的那句话，是欧阳修在《朋党论》中为证明“君子之朋有利于国家”而提出的核心历史论据。它描绘了儒家理想中圣君以深切的爱民之心和道德化的治理方式开创太平盛世的图景。全篇旨在劝说皇帝：真正的朋党（君子之朋）并非祸患，而是推行仁政、实现治世的力量；君主应具备辨别之心并善加利用，其根本标准就在于是否怀有“爱民之深，忧民之切”的仁心。