所询文句出自西晋玄言诗人孙绰的《答许询》，该篇载于《晋书·孙绰传》及《世说新语》。全段体现玄学“天人合一”之境，以下为您解析：

一、原文段落

《答许询》相关原文为（据《晋书》）：
“于是（许询）怀林抱泽，膏肓泉石。
故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。
夫岂不逮，理至则隔。”

二、文句解析

“至人无宅，天地为客”：
“至人”指道家理想中境界至高之人。不固守居所（无宅），而以天地为逆旅，喻精神不滞于物。

“至人无主，天地为所”：
不执着为主宰（无主），反以天地为托身之所，体现顺应自然、消弭主客对立。

“至人无事，天地为故”：
不刻意造作（无事），以天地运行之常理为依归。“故”可解作自然之法则或本然状态。

三、全诗主旨

此诗为孙绰与许询的玄理赠答之作，通篇贯穿“玄理同彰，物我两忘”的思想：

批判世俗羁绊：对比世人追逐宅第、主权、事务，指出这些是“理至则隔”（真理因执着而隔绝）的根源。

阐发玄学境界：主张人应融于自然大道，超越形迹拘束，达到精神与天地一体化的自由。

反映东晋玄风：典型体现东晋士人“山水悟道”“宅心玄远”的哲学倾向，将《庄子》“无待”“逍遥”思想诗化。

四、诗人简介

孙绰（314—371），字兴公，太原中都人，东晋玄言诗代表作家。

特点：善将老庄哲理融入诗赋，推动山水玄言文学发展，《游天台山赋》亦其名作。

背景：与许询并称“孙许”，共倡“玄理证心”，此诗即二人精神对话的实录。

五、核心总结

孙绰借“至人三无”（无宅、无主、无事）的层层推演，构建了一个超越有限、融入无限的哲学图景。全诗并非描绘具体山水，而是以天地为喻，强调精神脱离尘缚，在宇宙尺度上实现绝对自由——这是东晋玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”之特质的典型表达，亦为当时士人寻求乱世心灵解脱的思想缩影。