“今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉”出自唐代文学家陆龟蒙的讽刺杂文《野庙碑》。这句话通过描绘两种官员形象——身材魁梧、看似刚毅的“雄毅而硕者”与面容温和、看似恭谨的“温愿而少者”，揭露了他们身居高位却只知享乐的本质：登上台阶占据厅堂，听着丝竹音乐，吃着山珍海味，完全不顾百姓疾苦。

上下文与全诗主旨

前句以古代标准对比：“无名之土木不当与御灾捍患者为比”，指出真正受祭祀者需生前“御大灾、捍大患”，而野庙神像本不配享受供奉。
后句笔锋转向现实：“解民之悬，清民之暍，未尝怵于胸中”，斥责官员对百姓苦难毫无关切，反而用“悍吏”“淫刑”逼迫供奉，其危害远超神像。

全诗借乡野“淫祀”现象（百姓耗费财力供奉无名神像），讽刺唐末官吏如同“缨弁言语之土木”——虽穿官服、会说话，实则与泥塑木偶无异，窃取俸禄却无治国安民之能。文末“土木其智，窃吾君之禄位”点明主旨：贪官污吏比无知神像更值得批判。

诗人陆龟蒙

陆龟蒙（？—881），字鲁望，晚唐文学家、农学家，自号天随子、甫里先生。他出身江南士族，曾任幕僚，后因不满腐败官场隐居松江。其小品文尖锐泼辣，《野庙碑》《耒耜经》等作品既反映民生疾苦，也批判社会黑暗。与皮日休并称“皮陆”，风格以讽刺幽默见长，被誉为晚唐讽刺文学的代表。

历史背景与思想价值

唐末藩镇割据、宦官专权，百姓既要承受繁重赋税，又被官吏以“奉神”为名盘剥。陆龟蒙借“野庙”为题，将百姓对神像的愚昧供奉与对官吏的被迫服从并置，揭露统治阶级“窃禄位”却“无德政”的虚伪本质。这种“以鬼神讽人事”的笔法，开创了杂文批判现实的新范式，对后世如鲁迅的讽刺文体有深远影响。

从“碑者，悲也”的开篇到“斯文之孔悲”的结尾，全文以“悲”贯穿：悲百姓愚昧，更悲官吏腐朽。当“椎牛击豕”的祭祀与“肆淫刑”的压迫形成镜像，我们看到的不仅是晚唐的社会缩影，更是中国文学史上对权力异化最尖锐的批判之一。